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西方文论(全)ppt

发布时间:2019-05-01 16:46 来源:未知 编辑:admin

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  20世纪西方文学理论 山东大学(威海校区)文学院 绪论 一、学科的命名 (2)20世纪是一个文学批评理论成绩辉煌的世纪。 文学作为独立的研究对象,学科的建立与学科规范的确立 20世纪是一个批评的世纪。 18、19世纪曾被人们称作批评的时代,实际上,20世纪才最有资格享有这一称号。韦勒克《20世纪文学批评主潮》 流派纷呈 具有前所未有的深度与广度 跨学科性 科学性 (3)刚刚过去的20世纪,是我们生存的背景。 A.历史的连续性。 B.作为深层的原因,历史对我们的决定性影响。 19世纪的哲学、美学、文学对20世纪的影响。 C.学术视野转换的必要性。 2.西方 (1 )西方对20世纪的中国是一个无法回避的存在。 (2)西方作为一个参照与我们的身份认同。 (3)谁是西方,什么地方是西方。 (4)西方与西方之间的差异。 (5)20世纪西方中心的迁移。 3.文学理论、文论、诗学、批评理论、 (1)文学理论 文艺学 把文学作为一个客观对象,进行理性反思与科学研究的理论。 文学是什么,文学的文学性是什么,意义是怎样产生的,理解与沟通是怎样成为可能的。 (2)狭义诗学与广义诗学 (3)批评理论(critical theory) 元批评,关于批评的批评,文学批评的方法、规范、科学性 (4)文论:关于文学的各种理论(文学理论与文学批评理论。) 二、20世纪西方文论的发展线. 三大主潮 人文主义思潮 科学主义思潮 后现代主义思潮 (1)人文主义思潮: humanism的三种译法 人文主义、人本主义、人道主义 以人的思想、精神、感觉为研究问题的依据,中心问题是解决人的存在价值、生命意义。 流派: 精神分析理论、原型批评、现象学、存在主义、西方马克思主义的大多数流派。 (2)科学主义思潮: 思路:客观性研究,还原论。 流派: 俄国形式主义文论, 英美新批评、 结构主义文学理论 叙事学理论 (3)后现代思潮 立场:对本质论、决定论、人本主义思想、精英文化的全面否定。 流派: 解构主义、接受批评、女权主义批评、新历史主义批评、后殖民主义批评。 2.三个转向: (1)非理性转向 (2)语言论转向 (3)文化转向 问题的复杂性 四、与20世纪文论发展有关的因素。 现实因素:现代化的进一步深入,战争,意识形态冲突,文化冲突。 哲学原因:现代主义哲学思潮的兴起:马克思、叔本华,尼采,克罗齐,弗罗依德主义,现象学哲学,西马,存在主义。 实用主义与经验主义、分析哲学、语言哲学、结构主义哲学, 解构主义哲学,后历史主义哲学 文化理论 美学原因: 从古典主义美学到现代主义美学,从现代主义美学到后现代主义美学 文学创作实践: 现代主义与后现代主义诸流派 四、学习西方20世纪文论的意义 1.进入学术语境的前提 2.对于中国当代文学理论的建构意义重大 3.了解20世纪西方文化、哲学、艺术精神的窗口。 五、20世纪西方文论的学习方法。 培养兴趣 注意中西方思维方式的差异。 由介绍性著作到原典(深与浅的问题) 注意流派之间的内在关连 六、参考书: 基本教材:当代西方文艺理论 朱立元主编,华东师范大学出版社1997年 。 参考书 : 【1】马新国主编:西方文论史(下卷),高等教育出版社2002年。 【2】胡经之主编:西方文艺理论名著教程,北京大学出版社1992年。 【3】王岳川主编:20世纪西方文论研究丛书,山东教育出版社1998年。 【4】让—伊夫·塔迪埃:20世纪的文学批评,史忠义译,百花文艺出版社,1998年。 【5】泓峻:人文的美学视点,安徽文艺出版社1997。 【6】泓峻:文学修辞批评,中国国际广播出版社2005。 第一讲 精神分析批评 一、精神分析批评(psychoanalytic criticism)是20世纪影响最大、延续时间最长的西方文艺批评流派。 爱利希·弗罗姆 (1900~1980) Fromm,Erich 德国精神病学家新精神分析学家,是精神分析学派的代表人物之一。著有《逃避自由》、《精神分析与宗教》、《论健全的社会》、《人类破坏性的分析》等。 拉康·雅克 (Jaques Lacan 1901~1981) 法国的精神分析学家、哲学家。拉康从语言学出发来重新解释弗洛依德的学说,他提出的诸如镜像阶段论(mirror phase)等学说对当代理论有重大影响,被称为自笛卡尔以来法国最为重要的哲人,在欧洲他也是自尼采和弗洛伊德以来最有创意和影响的思想家。 2. 现代主义诸流派与精神分析理论的关系。 象征主义诗歌、意识流小说、表现主义文学、荒诞派文学、存在主义文学…… 3. 精神分析的词汇:潜意识(无意识)、利比多、情结、自恋、自虐、虐待狂、恋物癖、内(外)倾性格、白日梦、替代性满足 二、弗罗依德的精神分析理论: 1.弗罗依德的主要观点: a)潜意识理论:意识、前意识、潜意识 b)人格理论:自我、本我、超我 c)性力说 d)俄底浦斯情结与厄勒克拉特情结(俄瑞斯忒斯) e)艺术创作与白日梦 弗罗依德对莎士比亚、达芬奇、陀斯妥耶夫斯基的分析)艺术创作与梦遵循的同一规则。 f)艺术批评 g)艺术的心理治疗功能与社会功能 2.弗罗依德研究问题的思路: 精神病学家(心理医生的视角)(精神治疗的新方法) 生物决定论 人性恶与人的本质 文明批判思想及其保守性 人文关怀精神(研究艺术问题的目的) 三、新弗罗依德主义对弗罗依德理论的修正: 1.从生物决定论到文化病因说。 霍妮:人性本身上一个文化概念,是文明的创造物而矛盾重重的现代文明是人性分裂的真正原因。 文化与文化的冲突代替了生物性与文化的冲突。 人的焦虑感 人的无所适从 人的破坏冲动与恐惧心理 2.从人性的悲观主义到人性的乐观主义 弗罗姆:人本主义思想,人性的理想境界,人的潜能。 每一个社会的统治者为了自己的统治利益,都压抑了个人的潜能,使这些潜能只能埋葬在潜意识的深处,而不能被个人意识到。要改变人类的的现实状况,就必须有人站在文化之外,去揭开现有文化的秘密,唤醒人们被压抑的潜意识。 逃避自由:对集权主义的认同与向大众文化的认同。 3.从文明批判到政治批判: 马尔库塞:现实原则的合理性问题、基本压抑、额外压抑 由于经济上的贫困和克服这种贫困的需要,人类的确需要对本能欲望进行一定程度的限制,然而在一般文明所要求的现实原则背后,还有特定文明形式所要求的现实原则,这种现实原则实际上是一种操作原则,实现这种统治的,是为了维持自己的特权地位的特殊团体和个体。技术上、物质上的进步只是在保存非理性的缺乏、贫困和压抑时不可避免出现的副产品。 从双面人到单面人 现代主义艺术作为感觉的革命。 四、拉康的结构主义精神分析批评: 1.语言结构与潜意识结构的相似性。 语言的意义产生于能指与所指之间的断裂。(符号之间的差异是意义产生的基础) 莫里亚蒂是条蛇。 蛇——卑鄙的——莫里亚蒂的恶劣本性 梦的能指与所指(梦的压缩、移位相当于语言中的隐喻与转喻。) 2.主体(所指)、客体(能指)、镜像 《泄密的心脏》(坡) 叙述者, 老头 死神 窥视欲者 老头的眼睛 死神的眼睛 他们具有彼此痴情的感官征象,他们共同失眠,他们共同具有对死神的恐惧。 由主体到客体。由主动到被动。由能指与所指。由意识到潜意识。由窥测欲到裸露狂(向法律的暴露) 五、霍兰德的读者反应精神分析批评 读者与关系是一种本我幻想与自我防御的关系,文学作品把读者的潜在愿望与恐惧变成了社会可以接受的内容,因而可以给读者带来快乐。 阅读中的替代性满足, 阅读中的自恋倾向 阅读活动与自己经历的关系 阅读活动的不可重复性 第二讲 原型批评 一、原型批评概述: 二、弗雷泽的原始仪式与巫术研究: 三、荣格的集体无意识与原型理论: 四、弗莱的原型批评理论: 一、原型批评概述: 1.原型批评的产生与发展: 2.理论视点: 1) 多学科交叉研究。涉及神话学、人类学、心理学、文化学等许多领域的知识。 2)试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构、人物类型,找出它们背后的基本形式。(从神话中发现原型与将神话原型应与于文学作品分析) 3)对新批评的反思,以及与新批评、结构主义批评之间的关联。 (科学性的要求方面,叙事模式的探讨方面。) 3.在中国的影响: 原型批评在中国一直受到关注,对中国古代神话研究以及各个阶段的文学研究产生了重要的启发与影响。 世纪初的神话学研究 新时期的文学批评 二、弗雷泽的原始仪式与巫术研究: ,G·弗雷泽(Jmmes G.frazer)(Sir James George Frazer,1854~1941) 英国人类学家,民族学家,宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。著有《金枝,对法术与宗教的研究》、《图腾与族外婚》、《对永生的信仰与对死者的崇拜》等。 1.原始仪式研究: 1)《金枝》(Thegooden bough) :现代人类学的奠基之作,一部严肃地研究原始信仰和巫术活动的科学著作由于该书搜集了丰富的人类学资料,被称为人类学的百科全书。 “金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的,作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释 《金枝》缘起于一个古老的地方习俗:一座神庙的祭司被称为“森林之王”,却又能由逃奴担任,然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝,就有资格与他决斗,就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重,为此,作者目光遍及世界各地,收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料,运用历史比较法对之进行了系统的梳理,从中抽绎出一套严整的体系,并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 2)金枝与原始仪式:在地中海沿岸的一些原始部落里,从们对他们的首领抱有一种神奇的想法,认为部落和自然界的繁荣昌盛与部落首领的生命力有关。因此,他们的部落首领精力衰竭时就应当被杀死,可以吃他的肉,喝他的血,把他的力量继承过来。许多宗教的中心人物都是以青年男子形象出现的神,人们把他的躯体和血液与面包和酒(两种主要的农产品)联系起来。宗教的核心是祭奠这位神的死亡与再生。这位神在希腊被称为狄俄尼索斯,在叙利亚被称为阿多尼斯,在埃及被称为俄西里斯,在小亚细亚被称为阿提斯。 2.巫术研究: 1)巫术作为人类知识存在的一种形态。 巫术是人对世界认识的一种努力,是人类早期的知识形态,是科学得以产生的母体。 巫术—万物有灵—宗教 积极巫术与消极巫术(禁岂) 2)巫术的思维模式: 顺势(模仿)巫术—相似律(相似的事物是同一事物) image与其实体;一物与另一物,人对自然界某一过程的模仿 巫师催产 感染(接触)巫术—接触律(曾经接触过的事物就是永远联结的事物) 原始人对巫术的内在逻辑是无意识的。 3)巫术的内在逻辑是人与自然(动物、植物、大地、星体、潮汐)之间的神秘的沟通。 在海边的居民看来,潮汐的起落和人类及动植物的生命之间有一种微妙而神秘的协同关系,潮汐的起落在他们看来是生命力盛衰的原因。布列塔尼人认为涨潮能促进三叶草生长,落潮时三叶草则难以成熟,牛吃了也要涨肚。另一种信仰则为亚里斯多德所注意,即认为除非在落潮时,否则任何生命都不会死亡。这种信仰可追溯到蒲林尼(罗马)时代,并可以在法国居民中得到证实。英国作家狄更斯在《大卫》中也提到盛行于英格兰的这种迷信,小说中的人物辟果提先生说过,“不到潮水快要退尽时不会死,不到潮水快要涨满时不会生。”莎士比亚也一定熟悉这种信仰,因为他让福斯塔夫“在十二点到一点钟模样——恰恰在落潮转涨潮的当儿,他两腿一伸,上路了”。北美太平洋沿岸的海达人也有类似信仰,认为当一一个好人将死之时,必定会见过已亡故的旧友载一小舟顺潮而来,欢迎他,他们会说,海潮将落,跟我来吧,我们非离开可了。在澳洲新南威尔士的斯蒂芬斯港居住的土著居民常在涨潮时埋葬死者,因为怕死者的灵魂会被退潮带到遥远的王国中去。-p45 3.弗雷泽的研究对原型批评的影响: 1)以祭祀仪式表现出的社会无意识的象征。 (弗罗依德的《图腾与禁忌》,古希腊神话) 轼父主题与金枝的故事。(哈剧出自斯堪的纳维亚,俄剧出自古希腊)“某些故事和情景深深地植入了种族记忆之中,可以说是在我们的身上打上了印记。” 2)人类早期的仪式在各民族之间的相通性。 3)人与自然的神秘关联。 实际上,弗雷泽作为一个文化人类学家,他列举了大量的事例,证明了人类早期的仪式在各民族之间的相通性,以及这些仪式与自然的神密关联,但他并没有从人类心理的角度解释其原因,而荣格恰恰在这一点上对弗雷泽的理论构成补充。 三、荣格的集体无意识与原型理论: 关于荣格: C G 荣格(Carl Gustav Jung,)(1875-1961),瑞士著名心理学家、精神分析学家,在世界心理学界都得到了很高的评价,是现代心理学的鼻祖之一。著有文集20卷,书信集2 卷及其它共1000万字。 代表作包括:《无意识过程心理学》、《心理类型》,《分析心理学与梦的释义》、《记忆、梦、思考》等。在第二届国际精神分析学大会上当选主席 与弗罗依德的关系。 对二十世纪的影响及受到的误解。 理论特征:驳杂、神秘、多学科交叉。 1.集体无意识理论: 浅层无意识与深层无意识 本能与原型 个体与集体 人与原始经验的神秘的沟通(梦、精神病、艺术创作) 集体无意识是对种族历史的记忆,而且不仅仅是文化记忆。 对弗罗依德的批驳(关于达芬奇),两个母亲作为一种原始记忆。 战争(二次大战)(P90:如果年前有人预言……) 一个精神病患者关太阳的幻觉 万物都来源于经验,这并不等于都来源于每一新世代的每一个体所反复进行的当前的经验,而是来源于物种在其进化过程中所有祖先积累起来的经验。 每一个活着的生物都是一种化石。在第每一处生物体内,所有的结构,包括蛋白质的微观结构,都带有它祖先遗留下来的痕迹,如果不是烙印。同其它动物物种相比,人类更产依赖物质和观念的双重进化的力量,人就是这种双重进化过程中的继承人。)(p158)(1965年诺贝尔医学和生理学奖获得者莫诺:《偶然和必然性》) 2.原型(archetype) 人格面具:阿尼妈、阿尼姆斯、 阴影:集体无意识中最原始、最黑暗的一个层次,是个体自身性别的一种原型,受人格面具的控制与驯化。 无意识自我:中心原型,整合作用,神性。 3.心理类型: 思维 感觉 直觉 情感 内倾 外倾 心理类型在审美上的体现: 移情与抽象 东方艺术与西文艺术, 对外在世界的热爱与对外在世界的恐惧 在作家身上的表现:心理型与幻觉型 4.关于艺术问题: 荣格对文学批评的涉及:《分析心理学与诗的艺术》《美学中的类型问题》《心理学与文学》 主要观点: (1)心理型作家与幻觉型作家(但丁、歌德、尼采) 心理型 心理的模式加工的素材来自人的意识领域,例如人生的教训、情感的震惊、激情的体验,以及人类普遍命运的危机,这一切便构成了人的意识生活,尤其是他的情感生活。诗人在心理上同化了这一素材,把它从普通地位提高到诗意体验的水平并使它获得表现,从而通过使读者充分意识到他通常回避忽略了的东西,和仅仅以一种迟钝的不舒服的方式感觉到的东西,来迫使读者更清晰、更深刻地洞察人的内心。诗人的工作是解释和说明意识的内容,解释和说明人类生活的必然经验及其永恒循环往复的悲哀和欢乐。他没有给心理学家留下任何东西……在它们周围,没有什么东西是朦胧模糊的,因为它们自己对自己作了充分的解释。 ( 《心理学与文学》P127-128) 幻觉型 后者的情形恰恰相反,这里为艺术表现提供素材的经验已不再为人们所熟悉。这是来自人类心灵深处的某种东西,它仿佛来自人类史前时代的深渊,又仿佛来自光明与黑暗对照的超人世界,这是一种超越了人类理解力的原始经验,对于它,人类由于自己本身的软弱可以轻而易举地缴械投降。这种经验的价值和力量来自它的无限强大,它从永恒的深渊中崛起,显得陌生、阴冷、多面、超凡、怪异。它是永恒的浑沌中一个奇特的样本……它彻底粉碎了我们人类的价值标准和美学形式的标准。怪异无谓的事物所产生的骚动的幻象,在各方面都超越了人的情感和理解所能掌握的范围,它对艺术家的能力提出了各种各样的要求,唯独不需要来自日常生活的经验。 (《心理学与文学》P128-129) (2)艺术作品不是一个人,实际上是超人的东西。 “一件艺术品中基本的东西,应该是远远超出个人的生活范围,诗人应当以个人的身份,表现个人乃至全人类的心灵” “作为一个艺术家,他是一个更高意义上的人,他是一个集体人,一个具有人类无意识心理生活并使之具体化的人。” 四:弗莱的原型批评理论: 弗莱,(Northrop Frye, 1912年-1991年),加拿大文学批评家、文学理论家、文学史家(对英国文学史的研究涉及六七十位作家)、文化学者、宗教学者、结构主义者;二十世纪屈指可数的大师级思想家和理论家,其贡献和成就表现在诸多方面,这里仅作一简略概括: (1)作位文化哲学家和或文化革新者,弗莱毕生致力于建构自己的理论体系,使其在国际文化理论界独树一帜; (2)作为加拿大在国际文化界的主要发言人,他的学术思想和批评理论曾一度经历了从“边缘”到中心其后又逐步被再度“边缘化”的历程,但到了今天,人们又发现了他的理论潜在价值; (3)作为一位有着世界性影响的文学理论批评家,他所开创的神话-原型批评理论曾一度与马克思主义和精神分析学在五六十年代的西方论界形成过“三足鼎立”的局面; (4)作为一位有着自己独特风格的元批评理论家和比较文学研究者,他的理论对结束“新批评”在英语文学和文论界实际上的一统天下和比较文学学科研究的兴趣有过举足轻重的作用。 代表作:《批评的剖析》《伟大的代码——圣经与文学》《批评之路》《顽强的结构——文学批语与社会研究》等等。 (1983年出版的伍蠡甫主编的《现代西方文论选》把弗莱作为结构主义的代表人物进行介绍。) 加拿大的与世界的 现代的与后现代的 文学的文化的 形式主义的与反形式主义的 文学理论与文学史 1.原型与文学意象。 从文化人类学领域向文学领域的过渡。 在弗莱这里,原型已经完全泛化,他指的就是文学文本之间共用的意象、相近的主题以及相同的叙事模式) myth-mythos(叙事、主题、虚构) 空间原型:隐喻(天梯)思想进步 时间原型:神话 力量壮大 去掉宗教内容的仪式:音乐、舞蹈、绘画、文学 李泽厚的积淀说,贝尔的有意味的形式说,色彩、声音、文字所包含的文化信息与宗教信息 2.文学作品的结构: 表层结构(意象)—深层结构(原型的组合)—意义 与文本研究的区别与联系 3.文学与自然的关联及文学发展循环论 (1)文学与自然:我们从这种英雄历险的神话中,不仅见到一种精神的寓言,还能发现一种与大地的紧密联系,因为英雄的历险是紧扣大自然的循环变化的,譬如夕阳西下后,次日又从黑暗、可怕的阴间升起,年复一年,太阳使大地摆脱严冬的贫瘠,从地下催促出新的生机。所以个人灵魂获得拯救、宗教中关于救世主的神话,以及大自然重新获得充沛生机,看来通统包括在同一种神话创作的框架之内。(弗莱文论选集p103) (2)发展模型 黎明、春天与出生:传奇、赞美诗与狂想诗 正午、夏天与婚姻:喜剧、牧歌与田园诗。 日落、秋天与死亡:悲剧与挽歌。 黑暗、冬天与毁灭:讽剌作品。 此种思路的理论根源:宏观的、历史的、辩证的、结构的 此种思路的合理性所在:人类社会的自然依据,人类文化与自然的深层联系;人自己的自然生理条件与人类文化之间的关系;人类自身的生理条件与自然的关系。 结论的局限性。 (若干年后,他又将春天与喜剧、夏天与传奇加以对应。) 4.理论特征与影响: (1)具体思路上:作品与作品之间的联系、文学与文化历史的联系 (2)具体方法上:多学科交叉 (3)弗莱对后现代主义的影响:由精英文学到民间文学,由中心到边缘,对少数民族文学的关注, 建构加拿大的文学史的意义。加拿大的文化是一种混血文化,殖民与土著、本土与外来、传统与现代、弱势与强势的大拼盘, (4)弗莱对文化批评的启发:由文学到文化(泛文化),寻找整个文化发展的规律而不是文学的规律。 文学是文化的一种形式,文化是人类的一种生活方式。 诺思洛普·弗莱与生态批评(摘要) (1)诺思洛普·弗莱是20世纪最杰出的文学理论家和文化批评家之一,多学科交叉是其文学研究的基本路径,其原型批评涉及神话学、人类学、心理学、文化学等许多领域,同时也有丰富的生态批评的内涵。 (2)原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构、人物类型,找出它们背后的基本形式。但是,在涉及原型产生的原因时,弗莱与荣格的观点发生了分歧:前者倾向于认为原型与作为集体无意识的文化心理有关,后者则倾向于认为,人的精神活动与自然之间的神秘关联,是原型产生的最终的原因。 (3)弗莱最具有生态意味的理论恰恰是他的颇具争议,甚至常常受到嘲讽的文学发展循环论。而这不过是他把生态思想运用于文学史研究的一种努力,并且有其内在的合理性。这一理论除了具有宏观的、历史的、辩证的、结构的特征之外,同时也揭示了文学史发展与自然之间的同构关系。弗莱同时强调,不仅节奏、反复这些构成我们艺术基本感觉的形式扎根于大自然的循环之中,而且人类的含有巫术成分的仪式也是“人们为求自己劳动与自然的活力的合拍而作出的有意识的表现。”而仪式不仅是祭祀与民间习俗的起源,也是叙述与故事的起源。 诺思洛普·弗莱与生态批评(摘要) (4)在另外一些地方,弗莱更深入地分析了人类文化与自然的关联。他认为,外在的时间和空间作为人的最基本的存在方式,影响到人类知识生产的方式,也影响到人类文化的内在结构。神话关涉的是时间原型;隐喻关涉的是空间原型。而神话与隐喻作为人类思维、语言、文学存在的基础,表明的是人的主观世界与客观自然之间的“互渗”。 (5)上世纪80年代以后,弗莱的理论在国内受到了广泛关注。其中,有将弗莱的理论定位为“文学人类学”的;有对之作“文化研究”、“文化诗学”阐释的;有对其进行 “美学的”、“宗教的”考察的;也有分析其“后殖民”特性,“意识形态”特性的。然而,却鲜有理论家从生态批评的角度去观照弗莱的理论。对于弗莱研究与生态批评而言,这可能都是一种缺失。 第二讲 原型批评 一、原型批评概述: 二、弗雷泽的原始仪式与巫术研究: 三、荣格的集体无意识与原型理论: 四、弗莱的原型批评理论: 一、原型批评概述: 1.原型批评的产生与发展: 2.理论视点: 1) 多学科交叉研究。涉及神话学、人类学、心理学、文化学等许多领域的知识。 2)试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构、人物类型,找出它们背后的基本形式。(从神话中发现原型与将神话原型应与于文学作品分析) 3)对新批评的反思,以及与新批评、结构主义批评之间的关联。 (科学性的要求方面,叙事模式的探讨方面。) 3.在中国的影响: 原型批评在中国一直受到关注,对中国古代神话研究以及各个阶段的文学研究产生了重要的启发与影响。 世纪初的神话学研究 新时期的文学批评 二、弗雷泽的原始仪式与巫术研究: ,G·弗雷泽(Jmmes G.frazer)(Sir James George Frazer,1854~1941) 英国人类学家,民族学家,宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。著有《金枝,对法术与宗教的研究》、《图腾与族外婚》、《对永生的信仰与对死者的崇拜》等。 1.原始仪式研究: 1)《金枝》(Thegooden bough) :现代人类学的奠基之作,一部严肃地研究原始信仰和巫术活动的科学著作由于该书搜集了丰富的人类学资料,被称为人类学的百科全书。 “金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的,作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释 《金枝》缘起于一个古老的地方习俗:一座神庙的祭司被称为“森林之王”,却又能由逃奴担任,然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝,就有资格与他决斗,就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重,为此,作者目光遍及世界各地,收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料,运用历史比较法对之进行了系统的梳理,从中抽绎出一套严整的体系,并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 2)金枝与原始仪式:在地中海沿岸的一些原始部落里,从们对他们的首领抱有一种神奇的想法,认为部落和自然界的繁荣昌盛与部落首领的生命力有关。因此,他们的部落首领精力衰竭时就应当被杀死,可以吃他的肉,喝他的血,把他的力量继承过来。许多宗教的中心人物都是以青年男子形象出现的神,人们把他的躯体和血液与面包和酒(两种主要的农产品)联系起来。宗教的核心是祭奠这位神的死亡与再生。这位神在希腊被称为狄俄尼索斯,在叙利亚被称为阿多尼斯,在埃及被称为俄西里斯,在小亚细亚被称为阿提斯。 2.巫术研究: 1)巫术作为人类知识存在的一种形态。 巫术是人对世界认识的一种努力,是人类早期的知识形态,是科学得以产生的母体。 巫术—万物有灵—宗教 积极巫术与消极巫术(禁岂) 2)巫术的思维模式: 顺势(模仿)巫术—相似律(相似的事物是同一事物) image与其实体;一物与另一物,人对自然界某一过程的模仿 巫师催产 感染(接触)巫术—接触律(曾经接触过的事物就是永远联结的事物) 原始人对巫术的内在逻辑是无意识的。 3)巫术的内在逻辑是人与自然(动物、植物、大地、星体、潮汐)之间的神秘的沟通。 在海边的居民看来,潮汐的起落和人类及动植物的生命之间有一种微妙而神秘的协同关系,潮汐的起落在他们看来是生命力盛衰的原因。布列塔尼人认为涨潮能促进三叶草生长,落潮时三叶草则难以成熟,牛吃了也要涨肚。另一种信仰则为亚里斯多德所注意,即认为除非在落潮时,否则任何生命都不会死亡。这种信仰可追溯到蒲林尼(罗马)时代,并可以在法国居民中得到证实。英国作家狄更斯在《大卫》中也提到盛行于英格兰的这种迷信,小说中的人物辟果提先生说过,“不到潮水快要退尽时不会死,不到潮水快要涨满时不会生。”莎士比亚也一定熟悉这种信仰,因为他让福斯塔夫“在十二点到一点钟模样——恰恰在落潮转涨潮的当儿,他两腿一伸,上路了”。北美太平洋沿岸的海达人也有类似信仰,认为当一一个好人将死之时,必定会见过已亡故的旧友载一小舟顺潮而来,欢迎他,他们会说,海潮将落,跟我来吧,我们非离开可了。在澳洲新南威尔士的斯蒂芬斯港居住的土著居民常在涨潮时埋葬死者,因为怕死者的灵魂会被退潮带到遥远的王国中去。-p45 3.弗雷泽的研究对原型批评的影响: 1)以祭祀仪式表现出的社会无意识的象征。 (弗罗依德的《图腾与禁忌》,古希腊神话) 轼父主题与金枝的故事。(哈剧出自斯堪的纳维亚,俄剧出自古希腊)“某些故事和情景深深地植入了种族记忆之中,可以说是在我们的身上打上了印记。” 2)人类早期的仪式在各民族之间的相通性。 3)人与自然的神秘关联。 实际上,弗雷泽作为一个文化人类学家,他列举了大量的事例,证明了人类早期的仪式在各民族之间的相通性,以及这些仪式与自然的神密关联,但他并没有从人类心理的角度解释其原因,而荣格恰恰在这一点上对弗雷泽的理论构成补充。 三、荣格的集体无意识与原型理论: 关于荣格: C G 荣格(Carl Gustav Jung,)(1875-1961),瑞士著名心理学家、精神分析学家,在世界心理学界都得到了很高的评价,是现代心理学的鼻祖之一。著有文集20卷,书信集2 卷及其它共1000万字。 代表作包括:《无意识过程心理学》、《心理类型》,《分析心理学与梦的释义》、《记忆、梦、思考》等。在第二届国际精神分析学大会上当选主席 与弗罗依德的关系。 对二十世纪的影响及受到的误解。 理论特征:驳杂、神秘、多学科交叉。 1.集体无意识理论: 浅层无意识与深层无意识 本能与原型 个体与集体 人与原始经验的神秘的沟通(梦、精神病、艺术创作) 集体无意识是对种族历史的记忆,而且不仅仅是文化记忆。 对弗罗依德的批驳(关于达芬奇),两个母亲作为一种原始记忆。 战争(二次大战)(P90:如果年前有人预言……) 一个精神病患者关太阳的幻觉 万物都来源于经验,这并不等于都来源于每一新世代的每一个体所反复进行的当前的经验,而是来源于物种在其进化过程中所有祖先积累起来的经验。 每一个活着的生物都是一种化石。在第每一处生物体内,所有的结构,包括蛋白质的微观结构,都带有它祖先遗留下来的痕迹,如果不是烙印。同其它动物物种相比,人类更产依赖物质和观念的双重进化的力量,人就是这种双重进化过程中的继承人。)(p158)(1965年诺贝尔医学和生理学奖获得者莫诺:《偶然和必然性》) 2.原型(archetype) 人格面具:阿尼妈、阿尼姆斯、 阴影:集体无意识中最原始、最黑暗的一个层次,是个体自身性别的一种原型,受人格面具的控制与驯化。 无意识自我:中心原型,整合作用,神性。 3.心理类型: 思维 感觉 直觉 情感 内倾 外倾 心理类型在审美上的体现: 移情与抽象 东方艺术与西文艺术, 对外在世界的热爱与对外在世界的恐惧 在作家身上的表现:心理型与幻觉型 4.关于艺术问题: 荣格对文学批评的涉及:《分析心理学与诗的艺术》《美学中的类型问题》《心理学与文学》 主要观点: (1)心理型作家与幻觉型作家(但丁、歌德、尼采) 心理型 心理的模式加工的素材来自人的意识领域,例如人生的教训、情感的震惊、激情的体验,以及人类普遍命运的危机,这一切便构成了人的意识生活,尤其是他的情感生活。诗人在心理上同化了这一素材,把它从普通地位提高到诗意体验的水平并使它获得表现,从而通过使读者充分意识到他通常回避忽略了的东西,和仅仅以一种迟钝的不舒服的方式感觉到的东西,来迫使读者更清晰、更深刻地洞察人的内心。诗人的工作是解释和说明意识的内容,解释和说明人类生活的必然经验及其永恒循环往复的悲哀和欢乐。他没有给心理学家留下任何东西……在它们周围,没有什么东西是朦胧模糊的,因为它们自己对自己作了充分的解释。 ( 《心理学与文学》P127-128) 幻觉型 后者的情形恰恰相反,这里为艺术表现提供素材的经验已不再为人们所熟悉。这是来自人类心灵深处的某种东西,它仿佛来自人类史前时代的深渊,又仿佛来自光明与黑暗对照的超人世界,这是一种超越了人类理解力的原始经验,对于它,人类由于自己本身的软弱可以轻而易举地缴械投降。这种经验的价值和力量来自它的无限强大,它从永恒的深渊中崛起,显得陌生、阴冷、多面、超凡、怪异。它是永恒的浑沌中一个奇特的样本……它彻底粉碎了我们人类的价值标准和美学形式的标准。怪异无谓的事物所产生的骚动的幻象,在各方面都超越了人的情感和理解所能掌握的范围,它对艺术家的能力提出了各种各样的要求,唯独不需要来自日常生活的经验。 (《心理学与文学》P128-129) (2)艺术作品不是一个人,实际上是超人的东西。 “一件艺术品中基本的东西,应该是远远超出个人的生活范围,诗人应当以个人的身份,表现个人乃至全人类的心灵” “作为一个艺术家,他是一个更高意义上的人,他是一个集体人,一个具有人类无意识心理生活并使之具体化的人。” 四:弗莱的原型批评理论: 弗莱,(Northrop Frye, 1912年-1991年),加拿大文学批评家、文学理论家、文学史家(对英国文学史的研究涉及六七十位作家)、文化学者、宗教学者、结构主义者;二十世纪屈指可数的大师级思想家和理论家,其贡献和成就表现在诸多方面,这里仅作一简略概括: (1)作位文化哲学家和或文化革新者,弗莱毕生致力于建构自己的理论体系,使其在国际文化理论界独树一帜; (2)作为加拿大在国际文化界的主要发言人,他的学术思想和批评理论曾一度经历了从“边缘”到中心其后又逐步被再度“边缘化”的历程,但到了今天,人们又发现了他的理论潜在价值; (3)作为一位有着世界性影响的文学理论批评家,他所开创的神话-原型批评理论曾一度与马克思主义和精神分析学在五六十年代的西方论界形成过“三足鼎立”的局面; (4)作为一位有着自己独特风格的元批评理论家和比较文学研究者,他的理论对结束“新批评”在英语文学和文论界实际上的一统天下和比较文学学科研究的兴趣有过举足轻重的作用。 代表作:《批评的剖析》《伟大的代码——圣经与文学》《批评之路》《顽强的结构——文学批语与社会研究》等等。 (1983年出版的伍蠡甫主编的《现代西方文论选》把弗莱作为结构主义的代表人物进行介绍。) 加拿大的与世界的 现代的与后现代的 文学的文化的 形式主义的与反形式主义的 文学理论与文学史 1.原型与文学意象。 从文化人类学领域向文学领域的过渡。 在弗莱这里,原型已经完全泛化,他指的就是文学文本之间共用的意象、相近的主题以及相同的叙事模式) myth-mythos(叙事、主题、虚构) 空间原型:隐喻(天梯)思想进步 时间原型:神话 力量壮大 去掉宗教内容的仪式:音乐、舞蹈、绘画、文学 李泽厚的积淀说,贝尔的有意味的形式说,色彩、声音、文字所包含的文化信息与宗教信息 2.文学作品的结构: 表层结构(意象)—深层结构(原型的组合)—意义 与文本研究的区别与联系 3.文学与自然的关联及文学发展循环论 (1)文学与自然:我们从这种英雄历险的神话中,不仅见到一种精神的寓言,还能发现一种与大地的紧密联系,因为英雄的历险是紧扣大自然的循环变化的,譬如夕阳西下后,次日又从黑暗、可怕的阴间升起,年复一年,太阳使大地摆脱严冬的贫瘠,从地下催促出新的生机。所以个人灵魂获得拯救、宗教中关于救世主的神话,以及大自然重新获得充沛生机,看来通统包括在同一种神话创作的框架之内。(弗莱文论选集p103) (2)发展模型 黎明、春天与出生:传奇、赞美诗与狂想诗 正午、夏天与婚姻:喜剧、牧歌与田园诗。 日落、秋天与死亡:悲剧与挽歌。 黑暗、冬天与毁灭:讽剌作品。 此种思路的理论根源:宏观的、历史的、辩证的、结构的 此种思路的合理性所在:人类社会的自然依据,人类文化与自然的深层联系;人自己的自然生理条件与人类文化之间的关系;人类自身的生理条件与自然的关系。 结论的局限性。 (若干年后,他又将春天与喜剧、夏天与传奇加以对应。) 4.理论特征与影响: (1)具体思路上:作品与作品之间的联系、文学与文化历史的联系 (2)具体方法上:多学科交叉 (3)弗莱对后现代主义的影响:由精英文学到民间文学,由中心到边缘,对少数民族文学的关注, 建构加拿大的文学史的意义。加拿大的文化是一种混血文化,殖民与土著、本土与外来、传统与现代、弱势与强势的大拼盘, (4)弗莱对文化批评的启发:由文学到文化(泛文化),寻找整个文化发展的规律而不是文学的规律。 文学是文化的一种形式,文化是人类的一种生活方式。 诺思洛普·弗莱与生态批评(摘要) (1)诺思洛普·弗莱是20世纪最杰出的文学理论家和文化批评家之一,多学科交叉是其文学研究的基本路径,其原型批评涉及神话学、人类学、心理学、文化学等许多领域,同时也有丰富的生态批评的内涵。 (2)原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构、人物类型,找出它们背后的基本形式。但是,在涉及原型产生的原因时,弗莱与荣格的观点发生了分歧:前者倾向于认为原型与作为集体无意识的文化心理有关,后者则倾向于认为,人的精神活动与自然之间的神秘关联,是原型产生的最终的原因。 (3)弗莱最具有生态意味的理论恰恰是他的颇具争议,甚至常常受到嘲讽的文学发展循环论。而这不过是他把生态思想运用于文学史研究的一种努力,并且有其内在的合理性。这一理论除了具有宏观的、历史的、辩证的、结构的特征之外,同时也揭示了文学史发展与自然之间的同构关系。弗莱同时强调,不仅节奏、反复这些构成我们艺术基本感觉的形式扎根于大自然的循环之中,而且人类的含有巫术成分的仪式也是“人们为求自己劳动与自然的活力的合拍而作出的有意识的表现。”而仪式不仅是祭祀与民间习俗的起源,也是叙述与故事的起源。 诺思洛普·弗莱与生态批评(摘要) (4)在另外一些地方,弗莱更深入地分析了人类文化与自然的关联。他认为,外在的时间和空间作为人的最基本的存在方式,影响到人类知识生产的方式,也影响到人类文化的内在结构。神话关涉的是时间原型;隐喻关涉的是空间原型。而神话与隐喻作为人类思维、语言、文学存在的基础,表明的是人的主观世界与客观自然之间的“互渗”。 (5)上世纪80年代以后,弗莱的理论在国内受到了广泛关注。其中,有将弗莱的理论定位为“文学人类学”的;有对之作“文化研究”、“文化诗学”阐释的;有对其进行 “美学的”、“宗教的”考察的;也有分析其“后殖民”特性,“意识形态”特性的。然而,却鲜有理论家从生态批评的角度去观照弗莱的理论。对于弗莱研究与生态批评而言,这可能都是一种缺失。 第四讲:西方马克思主义文论 一、概述 (一)理论产生与存在的背景: 1.欧洲革命的失败与早期西马的研究。(革命的途径问题) 2.斯大林主义与早斯西马的研究。(革命的目的问题,人道主义) 3.后工业化社会的状况与西马的研究。(资本主义内部的调整与发展,晚期资本主义概念,技术对资本主义发展的支持—从生产技术到社会组织形式) 4.弗罗依德主义、结构主义、后现代主义对西马研究的巨大影响。(19世纪与20世纪之间理论背景的转换) (二)西马文论的理论视点与关注的主要问题: 1.理论视点: 人本主义的视点。(人,人的解放,人性的完满,人的价值的实现与潜能的发挥,幸福感) 辨证法的方法。(对机械唯物论的反动,客观物质世界对人的精神控制,主观观念的物化,人的能动性,人的自我意识) 文化学的角度。(把所有自然看成人的存在的社会历史内容;把个体的人看成文化(社会历史)的存在。社会性与历史性。 审美主义。 2.关注的艺术问题: a.艺术创作方法问题。 发生在卢卡奇、布莱希特、布洛赫等人之间的现实主义与现代主义之争。(对表现主义文学的认识) 哈贝马斯对现代主义艺术的维护与对后现代主义的批判。 对浪漫主义的改造与发展。(浪漫主义与现代主义的区别与联系) b.艺术与意识形态的关系问题: 对意识形态的界定:物化,科学技术作为意识形态,商品对人的控制,科学理性主义与人的单面性,大众文化对人的革命意识的侵蚀,奴隶与主人的辨证法。 c.艺术的社会功用: 审美主义与人的解放,艺术对社会政治的介入,现代主义艺术与感觉的革命。 d.语言学转向: 布莱希特与陌生化理论。阿尔都塞的结构主义马克思主义。哈贝马斯的交往理论。 e.艺术作为文化对人的制约。(文化唯物主义) 人的文化身份,艺术作为生产,文化霸权主义。 (三)传播发展状况与主要代表人物: 1、传播与发展状况: a.由德语、意大利语、法语到英语。 b.经历了漫长的发展道路而长盛不衰。 c.时刻关注现实问题,具有广泛的影响力。 d.流派纷呈。 2.文论方面的代表人物: 非法兰克福学派的西马理论家:卢卡奇、布洛赫、葛兰西、萨特、戈德曼、阿尔都塞、福柯、英格尔顿、威廉斯、杰姆逊。 法兰克福学派:霍克海墨、本雅明、阿多尔诺、马尔库塞、弗洛姆、哈贝马斯。 二、法兰克福学派 (一)历史: 1. 创立时期:(30年代)1923年,法兰克福大学社会研究所成立。霍克海默是发起人之一。 1930年,霍克海默接任研究所所长,为研究所确立新的宗旨: a.主张建立对不是作为个人,而是作为社会成员的人的命运进行哲学解释的社会哲学。 b.摆脱庸俗的马克思主义观点,即反对把人类的心理、人格、法律、哲学等仅仅看成是经济的镜子式的反映,强调心理联系的复杂作用。 c.超党派立场,保持理论的纯洁性,避开日常的政治活动,进行在正统意义上的学术性工作。(讲坛马克思主义) 在研究内容上: a.侧重于哲学、社会学而不是历史学、经济学; b.引入弗洛依德的精神分析学; c.把文化与意识形态的研究、批判个重要主题。 1933年,研究所在德遭查抄,迁往瑞士、法国。后到美国哥伦比亚大学。(法兰克福学派的犹太背景。弗罗姆、马尔库塞已经先期到达。) 2.发展时期(40年代)对法西斯主义的研究。 《独裁主义国家》(霍克海默),《逃避自由》(弗洛姆)、《独裁主义人格》(阿多尔诺) 西方马克思主义在这方面对尼采等人的强权理论的否定。 对集体主义、极端民族主义的反思、激进主义的反思。 对西方世界意识形态控制的反思。 弗洛姆的纳粹主义心理学 马克思主义与弗洛依德主义的相互补充。 3.昌盛时期:(50、60年代) 《单面人》(马尔库塞)《健全的社会》(弗洛姆)、《否定的辨证法》(阿多尔诺)的出版,哈贝马斯等人的崛起。与的分化。 阿多尔诺、马尔库塞对大众文化的批判,对人的批判能力的强调。感觉革命作为革命的前提。 马尔库塞的对资本主义的批判: 消费控制 爱欲及其压抑。(劳动与爱欲的释放) 死亡冲动与社会问题 马尔库塞对现代主义艺术的提倡 阿多尔诺对统一性、普遍性、整体性、总体等概念的怀疑与批判。 人的异化表现为人的整体划一,原子化。个性的消弥。 非同一性思维或批判思维。 艺术的否定性本质: a.艺术是对现实世界的否定的认识。 艺术虚构作为对一个统一的现实世界的反题:瞬间的、分裂的、异化的。 b.形式上的不和谐,对外观幻像的否定。 c.反艺术与反美学。 艺术作品的生命就在于灭亡。 打破所有既成的东西。不断超越。 d.批判与拯救。 对人的生存的拯救。 拯救被理智逐出具体存在的东西。 左右翼的分化:对法国5月风暴的反应。阿多尔诺与哈贝马斯的右倾与马尔库塞的左倾。 4.衰落期:70年代以后。 第一代理论家的相继去世;激进理论受到怀疑;早期主要立场的改变。1971年,离开法兰大学的社会研究所。1983年重返法兰克福。 对科技理性的态度问题; 真理问题。 重建唯物主义问题。上层建筑与经济基础,阶级斗争,生产力与生产关系等概念的使用。 (三)哈贝马斯: 哈贝马斯(1929—)法兰克福学派第二代理论家。《作为意识形态的技术与科学》《交往行为理论》(communicative action theory)《现代性的哲学线.对法兰福学派立场、观点、方法的全面反思。 意识哲学与语言分析 批判理论的基础问题 来自黑格尔的真理观念。 如何对待资产阶级民主。 作为意识形态的技术与科学。 重建历史唯物主义。 2.交往合理性 a. 合理性是一个主体对另一个主体行为的判断。 目的论行动——人与客观世界(预设的是真实) 规范调节的行动——人与社会规范(公正) 戏剧式行动——人与自我的心理(真诚) 交往行动——交往合理性 它以达成理解为目标取向;“只有交往的行动模式把语言假定为一种交往媒介,来自生活世界的说者和听者借助它同时指示客观世界、社会世界和主观世界中的事物,为的是调节情境的共同界限。” 交往行动是其它行动的基础。 b.世界观的合理性问题: 理性是第个社会不可缺少的。 理性的标准可以在不同的社会组织中发现, 原始人的具体性思维与文明人的抽象性思维不是属原始与现代或初级与高级两种不同等级,而是人类历史上始终存在的两种互相平行发展、反映各自不同文化联系、相互补充、相互渗透的思维方式。 对世界的现代理解方式(科学主义的理解方式)只是对世界的诸多理解方式的一种。(传统意识哲学本身就是一种侵犯性和攻击性极强的哲学,它很难造成人与自然。人与人以及人类内在精神自身的和谐。) 3.现代性立场 三、文化研究学派 (一)葛兰西 文化领导权(hegemony) : 统治者利用艺术、文学、媒体等文化形态来帮助自己确立文化领导权,而被统治者则内化统治阶级固有的思想体系、意识形态和世界观。因此,要想推翻旧的统治,首先必须进行坚决而全面的文化渗透和文化批判,进而摧毁旧的文化领导权,建立起新的文化领导权,这项工作应该成为任何革命的前奏。 他认为,俄国是一个半封建的军事官僚国家,统治阶级的统治完全以暴力为基础,“国家就是一切,市民社会处于原始的混沌状态”,这样的国家缺少外围保护, 经不起任何的震荡,一旦发生革命,革命阶级很容易就能推翻统治,夺取政权。但是,西方各国的国家性质与俄国有着巨大的差别,作为当时先进的资本主义国家,“在这些国家里,‘市民社会’已经成为一种十分复杂的结构,能够经受直接的经济因素的灾难性‘袭击’(危机、萧条等等)”,市民社会为国家构筑了坚固的“堑壕体系”,成为国家坚实的后盾。这就是说, 西方的革命应该从国家内部开始,一个阵地一个阵地地夺取资产阶级的领导权,夺取意识形态和文化的领导权,只有到了把资产阶级的全部领导权夺取过来之后,革命才能最后获得成功。 (二)雷蒙·威廉斯(Raymond Williams )(1922—1988)的“三种文化”的理论 1.伯明翰学派:20世纪60年代以来,文化研究逐步在英国步入理论家的批评视野,其中的一个重要标志就是成立于1964年的伯明翰大学的当代文化研究中心。之后,文化研究逐步走出早先的精英文化认知模式,更为关注当代大众文化和工人阶级的社区生活。到了20世纪80年代后期,在后现代主义大潮消退之后,经过后殖民主义的短暂兴盛,文化研究迅速包容了各种后现代/后殖民文化现象,迅速占据了英语文学和文化学术界的主导地位。 2.对领导权理论的认同: 威廉斯深刻地认识到,在任何社会里,如果统治阶级想要维护其统治,就必须不同程度地得到被统治阶级的认同。但是,在以往的社会里,强制多于认同,而在发达资本主义社会里,情况发生了变化,认同的作用超过了强制,统治阶级更多地是利用认同来实施统治的。因此,领导权的理论尤其适合于发达资本主义社会。在发达资本主义社会里,“选举政治和舆论是具有重要意义的因素”,“社会实践是以人们对实际上表达了统治阶级的需要的某些统治观念的认同为基础的”。因此,领导权理论“可以更加具体地解释诸如选举、闲暇和个人生活之类的重要的现代领域” 3. “三种文化” 理论 威廉斯在他后期的文化理论中提出了“三种文化”的理论,进一步详细具体地说明了领导权的动态过程。在《马克思主义文化理论中的基础和上层建筑》一文和《马克思主义与文学》一书中,威廉斯重点分析了主流文化(the dominant)、残余文化(the residual)和新兴文化(the emergent),指出了文化的动态变化过程及其重要意义。 主流文化指的是“中心的、实际的和主导的意义和价值体系”。根据这种定义,基本可以认为主流文化实际上就是占据领导权地位的文化,它往往符合于统治阶级的意志和利益,服务于巩固统治阶级的政权的目的。 “残余文化”指的是在“过去已经实际地形成,但是依旧活跃于文化过程中的因素” , 这些因素虽然无法根据主流文化来表达或证实,但它们确实存在,并且在某些方面与主流文化形成替代性或对立性的关系。这些残余文化因素通常与主流文化保持一定的距离,但主流文化为了自身的利益,必须吸取残余文化中有益于自己的成分,手段是通过重新阐释,有鉴别地包容或排除等方式来进行吸收、合并,达到两者之间的和平共处。但残余文化中有些东西是主流文化所无法吸收的,它们代表了主流文化忽视、贬低、反对甚至无法认识的人类经验、理想和成就,它们有可能在特定的时刻浮现出来,对主流文化构成巨大的威胁,甚至是暗中消解主流文化,亦即对文化领导权进行消解。 “新兴文化”指的是新的意义、价值、关系和实践。这些新兴文化因素的出现往往是与新的阶级组织的出现、新的阶级意识的觉醒、新的文化组织的形成联系在一起的。这些新兴的因素虽然尚未清晰地表达出来,但它们实际已经存在,只不过是活动于社会的隐秘或边缘地带而已。主流文化不会也不可能放任新兴文化,情况往往是,新兴文化因素一经出现,主流文化便开始试图吸纳之,企图使之服务于主流文化,这种吸纳包括分析、鉴别、认可、接受其中有益于巩固文化领导权的成分,反对和压制对立性的成分,将后者斥之为纯粹个人性的东西、极端的社会反常。由于新兴文化因素主要是与新的阶级的出现联系在一起的,代表了对立于统治阶级的新兴阶级的意志和利益,所以,主流文化和新兴文化之间的共谋只是暂时的和局部的,更多的必然是长期的对立和反抗或暗中的消解,这就构成了争夺文化领导权的激烈斗争。随着新兴阶级力量的壮大,这种斗争将愈演愈烈,直到旧的文化领导权退出历史的舞台。 维护其文化领导权的手段:大致说来,统治者维护其文化领导权的手段主要有以下几个方面。首先是制定文化政策,为文化生产者设定各种限制,迫使文化生产者按照自己的意志去生产文化产品并影响社会大众。这一点在文学创作中表现得尤其明显。统治者往往通过大学、出版社、编辑和评论家等的努力,对各种文学作品进行评判,颂扬和褒奖那些有助于巩固统治的“正确的”作品,贬低和打击那些不符合统治者利益的作品。这在各个国家都是屡见不鲜的做法。其次是通过选择的机制来维护文化领导权,这也是统治者惯用的手法 (三)杰姆逊的后现代文化观: (三)杰姆逊的后现代文化观: 1. 在后现代社会里,“文化”的疆界被大大拓展,文化对各种事物的渗透或者说移入是普遍而深刻的现象,“由于作为全自律空间或范围的文化黯然失色,文化本身落入了尘世。不过,其结果倒并不是文化的全然消失,恰恰相反的是其惊人扩散” 2.文化不仅是一种知识,而且成为一种行为方式,这种扩散的程度之泛滥使得文化与总的社会生活享有共同边界。“一切都终于成了文化的——上至上层建筑的各个平面,下至经济基础的各种机制。……‘文化’本体的制品已成了日常生活随意偶然的经验本身。” 3.文化与商品生产联系起来:詹姆逊在论述文化概念的扩张时,一个突出的思想就是将文化与商品生产联系起来。他认为,当今一方面经济进入了各种文化形式,另一方面文化逐步经济化,一切艺术都被纳入商业文化之中。商品生产将文化变为产品的同时,商品也不再是一个纯经济的概念,已含有文化的内容了,以致于人们难以说清麦当劳、可口可乐究竟是一种食品还是一种文化。 4.文化“缘自至少两个群体以上的关系”。 “任何一个群体都不可能独自拥有一种文化:文化是一个群体接触并观察另一群体时所发现的氛围,它是那个群体陌生奇异之处的外化。” 在《后现代与消费社会》一文中,他从消费文化入手,列举了一批文化现象,电视连续剧、《读者文摘》、广告模特、汽车旅馆、子夜影院以及机场销售的平装本哥特式小说、浪漫传奇、名人传记、侦探、科幻小说等所谓的准文学,而这些被现代主义斥为“低级的”的文化材料恰恰是后现代主义所推崇的,进入后现代文化的本体,成为后现代经验不可分割的部分。与此同时,在后现代社会里,传统的充满精英意识的现代主义文化受到严重挑战,文化逸出原有的圈层而走向大众,曾一度被认为是高级精神产品的文化和艺术现在正被当成消费品而被无限制的重复和模拟。大批量的生产和制作代替了现代主义时代对艺术的精雕细刻,一些传统叙事作品乃至古典音乐也开始走向大众化。 与阿多诺不同,他对大众文化采取的是正视而非拒斥的态度,同时他也不是加剧两者的对立,而是促进双方的共融和多元共生。他一方面认为孤傲地坚持高雅艺术只会导致高雅艺术的消亡,同时他也要求对商品化和市场机制在大众文化中的殖民化渗透保持高度警惕。 第五讲 俄国形式主义文论 一、俄国形式主义文论概述: 1.产生的背景: a. 俄罗斯的白银时代。 1933年,诗人尼·奥楚普发表了《白银时代》的文章,率先提出这一概念。他把以普希金、茹科夫斯基、莱蒙托夫等人为代表的诗歌时代称为黄金时代,把经历了十九世纪六十年散文繁荣之后兴起的现代主义诗人(象征派、未来派、意象派勃留索夫、马雅克夫斯基、阿赫玛托娃)代表的时代为白银时代。 文学(主要是诗歌)、戏剧及其它艺术形式获得了一次大发展。哲学思想、宗教思想与各种社会思潮十分活跃。创造与标新立异成为时代的主题。 b.对文学理论的全面反思 现实主义的机械思维 象征主义的神秘性。 2.发展状况: 1914—1915年莫斯科大学文史系七位大学生成立语言学小组,主要关注诗歌的音律、民间文学,以雅各布逊(18岁)等人为代表 1916年彼得堡诗歌语言研究会成立。这一流派更关注文学问题,尤其是文学的语言风格问题。以什克洛夫斯基(23岁)、艾姆鲍亨等人为代表 1926在,布拉格语言学学会成立(雅各布逊等人)(雅各布逊二次大战其间流亡美国,在纽约创建语言学小组,并在哈佛大学和麻省理工学院教授普通语言学。 1927年3月,什克洛夫斯基作了《捍卫社会学方法》的报告。1930年年初,什克洛夫斯基发表《学术错误志》。“对我来说,形式主义是一条已经走过的路。 1960年前后,俄国形式主义者(包括布拉格学派理论家的著作)才被译介到法语、英语当中,并开始引起西方世界注意。 1963年,雅各布逊《普通语言学论文集》法文版问世。1966年,巴黎《太凯尔》团体刊出《文学理论·俄国形式主义文论选》(托多洛夫编,雅各布逊作序) 3.研究方法: 语言学的研究方法。 a.内部研究:文学的文学性。把文学与其它事物加以区分,把文学研究与其它研究加以区分。(历史学、哲学、社会学、心理学、政治学…… 学院派文艺学研究现状:现实主义理论与象征主义理论(哲学的、宗教的、心理学的、历史的解释)。 科学性问题 B.形式主义。对内容,对所指的完全否定 形式主义是一个包含不同意义的概念。现代艺术中的形式主义的思想根源来自康德。康德把审美设定为一种人与对象间的无利害、无目的与超功利的自由游戏,认为“当对象的形式在单纯对它的反省的行为里,被判定为人作为在这客体的表象中的一个愉快的根据(并不是由这对象获得的任何概念)时,……这对象因而唤做美。”这种试图排除审美的功利性、目的性等内容的美学思想被称作形式主义美学观。十九世纪以后,形式主义也常常用来标注诸如克罗齐、科林伍德的美学思想、表现主义、象征主义等艺术流派。克莱夫贝、荣格等人的艺术观,也在许多时候被称作形式主义的。其后,二十世纪俄国形式主义、英美新批评、结构主义的文学理论被统称为形式主义文学理论。如果认真辨析一下的话,我们发现,在克罗齐、科林伍德以及表现主义、象征主义者那里,形式是指向人的神秘的内心世界的,他们认为艺术最终表现的是人的个体的、瞬间的精神内容,形式是人的精神的运作方式;在克莱夫贝尔和荣格那里,形式要么是人类的原始文化经验、艺术经验的结晶,要么是人类古老的集体无意识的载体;而俄国形式主义、英美新批评、结构主义的文学理论所代表的仅仅是形式主义中的语言学倾向,它们的共同点是强调,艺术在本质上是语言。 C.语言分析:音韵、句法、修辞、叙事。 语法、词、语音。 艺术的本质是超感情的。在文学里,血液并不是血淋淋的,而是和温柔一词压韵,让它进入一种声音结构和意象结构。(雅各布逊) 在第五十五回文本叙述到李逵为赚朱仝上山,活劈了知府家年仅几岁的“小衙内”这一十分残忍的事件时,金圣叹却批云:“读至此句,失声一叹者,痴也。此自耐庵奇文耳,岂线第五十五回夹批) 第十九回,林冲上梁山后,派人打探妻子消息,回说“闻说娘子被高太尉威逼成亲,自缢身死,已故半载”,金圣叹于此处批道:“完林冲娘子。”并说,“颇有人读至此处,潸然泪落者,错也。此只是作书者随手架出,随手抹倒之法,当时且实无林冲,又焉得娘子乎哉?”在第四十三回中,金圣叹称《水浒传》中这种了结一些次要人物的方法为“狡兔死,走狗烹之法。” D修辞学视角 语法研究与修辞研究的区别 结构主义文学研究在语言观上主要受索绪尔影响,认为文学语言具有确定性,语言的背后总是隐藏着内在的逻辑与普遍的规律,文学研究的任务就是对这些内在逻辑与普遍规律进行揭示;在方法上,20世纪语法研究所遵循的抽象性、系统性、稳定性、共时性原则受到重视,得到普遍应用;解结构主义的文学理论研究则强调语言建立在能指与所指偏离的基础上,具有意义的不确定性,任何一个文本的意义都是无限增生的,因此文学研究的目的就是打破文本统一性的神话,揭示文本的内在矛盾,发掘文本的新的意义。在研究方法上,解构主义文学理论更多地受20世纪的修辞学研究,特别是语境理论与话语理论的影响,强调的是语言的动态性、历时性、不确定性的一面。因此,某种意义上,我们可以说,结构主义文学研究主要采用的是语法分析的视角,而解构主义文学研究主要采用的是修辞阐释的视角。 E.科学主义。文学作品作为意识之外的现实。 科学主义的研究过程是一个解神秘的过程。 应当从结构的角度去理解它,如同理解一台机器。(什克洛夫斯基) 对象征主义的反感。 我们和象征派之间发生了冲突,目的是要从他们手中夺回诗学,使诗学摆脱他们的美学和哲学主观理论,使用权诗学重新回到科学地研究事实的道路上来 语言学自身的传统。 4.主要理论贡献: a.诗歌研究方面: 诗语言与日常语言的区分。 诗的修辞。 b.散文研究方面: 故事时态(间)与叙事时态 客观叙事与主观叙事 文学流派风格的语言学实质:现实主义的语言、素材安排、技巧的隐蔽。 小说的结构问题(装匣型与串联型) 福尔摩斯的故事以九段的程式展开:开篇的悬念;罪犯的登场;罪犯的叙述中留下了一些蛛丝马迹;瓦尔松的错误判断;到犯罪现场去;刑侦队长的错误方案;空场(福尔摩斯抽烟或拉小提琴);意外的结局常常提示出一次犯罪的意图;福尔摩斯对事件进行通盘分析。(什克洛夫斯基) c.文学本质研究: 文学的文学性问题。 文学与现实世界的关系 “艺术永远独立于生活,它的颜色从不反映飘扬在城堡上-空的旗帜的颜色。”(什克洛夫斯基) “诗歌性表现在哪里?表现在词使人感觉到是词,而不只是所指对象的表示者或者情绪的发作,表现在词和词序、词义及其外部和内部形式,不只是无区别的现实引指,表现在获得了自身的分量与意义。”(雅各布逊) 艺术实际上是游戏性的,并不与固定的意义相联系。词就是词,首先和主要的是它的音响的经验和物质性和具体性。无意义词语是任何艺术结构力求达到的理想境界。(艾亨鲍姆) 形式与内容的关系 d.文学史问题: 所有的艺术品都是作为一个现有模式的比较物和对照物被创造出来的。一个新的形式不是了表达一个新内容,而是为了取代已经丧失其艺术性的旧形式。(什克洛夫斯基) 文学史发展的内在动力与外在动力 从作品到作品、从风格到风格、从流派到流派、从结构到结构的沿化。(艾亨鲍姆) e.评价: 对传统理论的反拨。(先锋性) 形式主义研究对二十世纪文学理论的巨大启发意义。 就中国当代文学批评而言,社会学批评、意识形态批评、文化批评是文学批评当中被运用得最多的几种批评方法。这些批评方法有一个共同特点,就是都是从大处着眼,对文学作品进行宏观审视与评判。有些时候,也会导致文学批评严重脱离其批评的对象,显得主观、随意,最终失去文学批评的学术品格。 美国后现代主义文化理论学者杰姆逊曾表达过这样的思想,他认为对文本的接受是分三个不同的层面的,第一个层面是描述的层面,即在经验、感知上把握对象,感受它带给写作者的快乐;第二个层面是分析的层面,即在知识的层面上说明对象的来龙去脉和内在构造,这个层面要靠技巧、理论和方法打开;第三个层面是价值判断的层面,回答的是作品的好与坏、有意义与无意义,激进还是保守。(1)修辞批评相当于杰姆逊在这里谈论的文本接受的第二个层面,它是属于第三个层面的社会学批评、意识形态批评、文化批评得以展开的基础。如果我们承认对文学作品意义的解读是经由对文学文本的语言解读而实现的话,那么在文学批评过程中,回溯这一意义经由语言产生的过程,将使批评家对文本意义的阐发显得言之有据,具有说服力。这是保证文学批评的学术性、客观性的手段之一。相反,没有具体的文本分析的文学批评可能导致这样的效果:“它或者使结论显得主观、陡峭,或者会让阐释落入纯粹的形而上的思辨之中;二者也许都不乏某种深刻的意味,但是对于被批评的文本和期望从批评中有所收获的人来说,也可能无关痛痒甚至不着边际。” 二、什克洛夫斯基: 什克洛夫斯基 (Viktor Shklovsky,Виктор Борисович Шкловский)1893—1984。苏联文艺学家、作家。俄国形式主义学派的创始人和领袖之一。彼得堡大学语文系肄业。1914年开始文学研究工作,与未来派接近。他以赫列勃尼科夫、马雅可夫斯基等的艺术实践为依据,研究诗歌语言的特点,是俄国“诗歌语言研究会”的主要成员。文学理论中形式主义学派的创始人之一。早期的主要著作是《关于散文理论》(1925)。他把语言艺术首先看作是一种词语构造,认为研究文学理论就是研究词的内部规律性,分析作品时不必重视其思想内容:“新的形式并不是为了去表现新的内容,而是为了去取代已经失去了艺术性的旧形式。”30年代以后他意识到形式主义理论的局限性,逐渐放弃了这套理论,转向对苏联文学的研究,写有关于高尔基、马雅可夫斯基、肖洛霍夫等作家的评论文章;对列夫·托尔斯泰也有较系统的研究,撰写了《托尔斯泰的小说〈战争与和平〉中的资料与风格》、《列夫·托尔斯泰》等专著。 2.日常语言与文学语言的区分: a. 文学的本质——美学操作(程序)——陌生化 (文学语言何以成为文学语言,文学文本何以成为文学文本,是俄国形式主义者在接触文学(诗学)问题时首先追问的一个问题,是其文学理论的切入点。从逻辑上讲,在承认文学在本质上是语言的前提下,俄国形式主义者必须首先回答:同样作为语言,文学语言是如何使自己与日常语言,与科学语言区别开来的?在这一问题上,俄国形式主义者的回答十分明确。他们说,诗不过是语言的美学操作。) b.日常语言诗歌语言的区分: 日常语言以信息传递(社会功能)为目的,诗的语言不负载社会信息,只有诗学功能。 日常语言中,所指具有决定性的意义,诗歌语言主要作为能指而存在。 在文学语言中,表达本身就是目的,意义要么完全被排除,成为无意义语言,要么本身只是手段,成为语言游戏的无关紧要的材料。 诗歌语言往往是日常语言的变形。(陌生化的一个表现方面。) 2.陌生化: a.陌生化的含义: 日常语言的扭曲、变形。(语法与修辞手段) 叙述语言的转换。 叙事模式的变化。 b.陌生化的目的: 克服语言对人的自动化状态 增加感觉的难度 延长审美过程。(审美作为感受而不是认识而存在。感觉过程本身就是审美的目的。) c.对陌生化理论的评价: 陌生化作为文学的本质。 陌生化问题的展开。(戏剧理论、叙事学、文学的进化史) 陌生化的深层依据:语言的本质;人对世界的发现。 (布鲁克斯和沃伦认为,人是创造形式的动物,人是通过创造形式来把握世界的。艺术内容直接从艺术形式中产生而不是相反。艾略特也认为艺术的功用就是通过形式的创造把无序的日常生活变成有序,艺术地诱导出一种现实的秩序感。这样,形式的创新就不再仅仅是形式的创新,而成为人创造与把握世界的途径。在这里,人获得的是一种创造世界与发现世界的快感。) 三、雅各布逊: 雅各布逊:(1896—1982)形式主义与结构主义的奠基人。 1918年毕业于莫斯科大学,随后任莫斯科戏剧学院俄语教授;1920年移居布拉格,1933年任教于捷克马萨里克大学,1939年流亡北欧,1940年定居美国并加入美国籍,执教于著名的哥伦比亚大学。1949年任哈佛大学斯拉夫语文学及普通语言学教授。其学术经历分为俄国形式主义时期、捷克结构主义时期及美国结构主义时期。 布拉格学派之父:1926年与穆卡洛夫斯基等创立布拉格学派,1928年在海牙举行的第一届国际语言学大会上,与日内瓦学派合作制订了一个结构和功能语言学纲领。把音位学作为一种模式来分析诗性语言。 1960年之后,又成为巴黎先锋派文学理论社团“太剀尔”杂志的撰稿人。 2.文学性问题: a.文学学科研究的对象问题。 b.文学理论的越界研究。 c.文学性是同类文学作品普遍运用的构造原则与表现方法。 诗歌节律则是使语言摆脱自动调节的一种手段,它突出的是言语的节拍。这样,诗歌语言就被主观地分割成一些相等的小节,通过特定的信号,使读者期待着这一信号在一定的时间后再次出现,从而突出了这一信号所代表的那个音,这就把一种人为的规整性强加于口语的节奏,并使之转化为诗歌的节律因素。这就表明形式确实向语言材料施加了某种暴力。 d.文学性即审美性。(诗性功能) 2.语言行为六要素与六功能: 语境(指称、参照) 说话者(情感)信息(审美、诗) 受话者(意动) 接触(交际) 代码 (元语言) 3.隐喻与转喻: 诗名建立在节奏和意象的相似性上,而散文没有这种构思。毗邻组合是叙述体散文的基本推进方式:叙述故事时,按相毗邻的原则,从一物到另一物,遵循因果线索或时空线索。 第六讲:英美新批评 新批评是英美现代文学批评中最有影响的流派之一,它于二十世纪二十年代在英国发端,三十年代在美国形成,并于四五十年代在美国蔚成大势。五十年代后期,新批评渐趋衰落,但新批评提倡和实践的立足文本的语义分析仍不失为文学批评的基本方法之一,对当今的文学批评尤其是诗歌批评产生着深远的影响。 一、概述: 1.产生与发展历程: 萌芽期: 1941年,美国学者兰色姆(牛津大学博士)《新批评》一书问世。在书中,介绍并评论了艾略特、瑞恰兹、温特斯等人的文学批评观点,称他们为新批评家。新批评一词由此而来。艾略特、瑞恰兹、温特斯等人是被认为是早期的新批评家。 反浪漫主义立场,主张文学研究的客观性。(客观对应物,有机整体说,非个人化理论) 全盛期:(耶鲁集团时期) 二次战后到50年代,以耶鲁大学为中心,聚集起来一批理论家,他们是韦勒克、布鲁克斯、R.P沃伦、韦塞姆等人。其批评方法在英美文学批评界几乎独霸天下,产生了巨大影响。 衰落期:60-70年代,在原型批评、结构主义批评的冲击下,新批评走向沉寂。此一时期,韦姆塞特、韦勒克、布鲁克斯、沃伦继续为新批评进行辩护。 2.主要批评方法: a.本体论批评: 兰色姆的诗歌本体概念; 韦姆塞特与比尔兹利的《意图谬见》与《感受谬见》 意图谬见:作者的意图世界与所表现的世界的区别。 其始是从写诗的推导出批评标准;其终则是传记式批评与相对主义。 诗与其效果

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